姑说，启家一日不除，小姐便一日不得安宁。未知殿下意下如何？

  母亲一愣，蹙眉半晌，看看我，又看看银杏姑姑，这才缓缓点了点头。不错，不知姑姑有何高见？

  后来母亲进宫诉冤，又派人建议新任的汴城尹黄智请银杏姑姑来勘查此案。银杏姑姑也不知用了什么法子，数日之间，便将纵火的一干盗匪捉拿归案，案犯供认不讳，并指认主使之人。又从他们的藏身之所搜出许多来不及拆伙散发的金银等物，并有一些尚未用完的黑油。人证物证俱全，君威之下，启家的管家只得伏首认罪，不过数日，便斩首弃市。

  案情大白的当日，皇帝召银杏姑姑入宫详陈原委，银杏姑姑推病不去，命府中的钱公公与简公公二人进宫。两人欢欢喜喜地回府，说不但得了许多赏赐，还见了许多故人。银杏姑姑问他们，该说的都说了么？

  二人俱道，都说了，能不能领会却要看老天的意思了。

  银杏姑姑说，皇太后病危，启家的命数就在漏刻之间。就看这小皇帝能不能领会。

  两人都笑，这皇帝明明已二十五六岁了，怎么还叫他“小皇帝”？

  银杏姑姑也笑，我出宫的时候，他才只有十二岁，怎么不是“小皇帝”？只要能抓住这“小皇帝”的心，咱们庐陵王府就算稳如泰山了。

  我想了很久，方才明白银杏姑姑为何能洞观全局，又为何派人去火场中救我。原来，我便是抓住“小皇帝”心的那枚鱼饵。而母亲的那一荐，非只荐她破了烧杀道观的悬案，更是将她的话“荐”入了母亲心中，“荐”入了皇帝耳中。她要为庐陵王府火中取栗。

  春

  案子果然被银杏破了。好在髙朠只处置了启章家中的一个管家，启章既没贬官，亦不曾降爵，甚至连俸禄都没有动过半铢。我问他，难道皇帝便没有一丝疑虑么？

  髙朠说，舅父不偏袒家人，足见赤诚忠君，也是体恤母后的意思。朕嘉赏还来不及，怎会有疑虑？母后多虑了。

  我点点头，本宫听闻皇帝很喜欢朱氏，果真有此事么？

  髙朠说，相识不过数日，倒也没有多喜欢。

  我又问，朱氏果真被烧死了么？

  髙朠说，十几具焦尸，早已无法辨认，或者又有趁火窃取财物逃出观去的，亦未可知。朱氏的生死，已无从考证。然而她毕竟是顺阳姑母的独女，总归要查一查的，毕竟这种纵火大案发生在天子脚下，实是国法不容。

  我又问，庐陵王府的银杏查明了纵火案，皇帝都赏了些什么？

  髙朠说，庐陵王已是亲王，银杏又是女子，还能加赏什么？左不过是金银财帛。

  我一笑，改日宣她进宫来，本宫要仔细问问她是如何破了这桩悬案的。

  髙朠说，昨日朕宣他进宫，说是病重难支，起不来身，不得已派了府中的两个中官进宫来回话，倒也说得一清二楚。母后想听，便由朕说给母后听也是一样的。

  不过破了一桩悬案，髙朠便这般回护于她了。果然母子之间，已有芥蒂。我摆摆手，今日就不必了，改日吧。皇帝政事繁忙，回宫去吧。

  髙朠刚走，启章便从屏后转了出来。妹妹还拿不定主意么？说是不追究，其实心里都记得分明。叔父舍命，才有我们启家的今日。妹妹再犹豫，启家便只有死路一条了。

  我明知故问，你要我怎样？

  启章冷哼一声，自然是——废帝。

  废了却立谁呢？

  自然是太后的亲儿子，汝南王高朎。这孩子已经十五岁了，想来也是想坐这个皇位的。

  待本宫问一问他。

  启章大笑，问？也罢，妹妹只管去问。莫怪做哥哥的不提醒你，今日他怪责我们启家，明日焉知不会害自己的亲兄弟？贱尼孽子，根本不配坐这把龙椅，真不知道妹妹当初为什么要让他作太子。

  我摇了摇头，先帝只坐了十四年江山便崩逝了，哥哥若有能耐力排众议，我自然扶少帝登基，母后称制。如今说这话还有什么用？

  启章忙道，新帝不过登基两年，母后下诏，以不德废帝，天经地义。如今汝南王已将冠礼，还怕国无长君么？妹妹可要当机立断，事久生变，若泄漏风声，你我兄妹都死无葬身之地。

  晓

  银杏姑姑说要带我进宫，就在今夜。我问，进宫做什么？

  银杏姑姑说，进宫见你的高朗高公子。你不要怕，高公子见了你会很欢喜的。说罢寻出一袭浅碧色长衣，又说，若有人问起，便说你就是我。

  我又惊又喜，复又忐忑，这难道不是欺君之罪么？我见了皇帝，又该说些什么？

  银杏姑姑笑，你想说什么便说什么，你说什么高公子都爱听。

  脱下道服，换上常服，离别那一刻未尽的情愫尽数涌上心头。生离死别后，不知他可还记得我么？

  款款入殿，他的目光依旧如在船上时那般深长与眷恋。我下拜，奴婢银杏参见陛下。

  他亲自下殿扶我起身，一面热泪盈眶，你竟然……他点一点头，转头遣散所有侍从，只留下心腹小任。他握住我的手，道长无恙，小生欢喜之至。

  我垂头含泪，奴婢的观舍已被烧了，奴婢已不是道长。

  他的手紧了一紧，你放心，朕一定会为你的徒儿们讨回公道。

  依偎片刻，小任在旁提醒，陛下，宫中人多眼杂，朱姑娘还是尽快出宫去为好。若被中宫知道了，就不好了。启家知道朱姑娘还健在，更是不得善了。

  我连忙直起身子。他沉吟，那边怎么样了？

  小任说，太后那边，启大人日日来请安，汝南王也在门外哭哭啼啼的。还请陛下早作决断。眼看太后快不行了，下诏只在这一时三刻了。

  他问，太后真的会下诏么？

  小任说，这……奴婢不知。

  他又问，启章还在太后宫里么？

  小任说，启大人是外臣，不好留在内宫，但汝南王可日日在太后寝殿外哭，听说安定长公主也天天劝太后。陛下固然是中宫嫡子，可再亲，能亲得过汝南王和安定长公主么？

  这话说得奇怪，然而我也不敢插口去问。

  他吻一吻我的额角，说，你就在这里坐着，哪里也不要去。中宫又如何？启家又如何？没有人再敢伤你。说罢吩咐小任，封了济慈宫，在内的不准出，在外的不准进。把太后身边的宁一文调出宫来，让他用话挡住启章。他若不听话，只管打杀。非到太后崩逝，不准开宫！

  小任领命去了，不多时又回禀，奴婢奉命封宫，这才打听到，原来诏书已经发出去了，只怕明晨就要发难。幸而陛下当机立断，否则……说罢举袖擦了擦额上的冷汗。

  他先是冷笑，复又叹息，一切都让那银杏料中了。

  我就这样陪他坐了一夜。天快亮了，我服侍他更衣。他转身道，你知道么，我就是看到你在河上笑得那么开怀，这才想方设法上了你的船。我若不是皇帝，随你在汴河上悠游一世，也是好的。

  春

  诏书终于交给了启章，他只顾看诏书，口中嘱咐我，别忘了明日朝服早朝，诏书虽好，终究不如皇太后金口一言。说罢看也不看我，拂袖而去。

  我无力地躺下，胸中气血翻涌。几番动念要将他追回，终是作罢。高朎进殿侍药，蜻蜓点水地喂过两匙，便出去了。宁一文说，汝南王不似往常了。

  我苦笑，他想要的已经得到了，再没有什么求着我这个将死之人了。

  宁一文说，太后若后悔了，还可以追回诏书。

  我心灰意冷，罢了。早知是如此，难道要我眼睁睁看着汝南王身死，启家族灭么？

  宁一文说，恕老奴无状，皇帝实是毫无过错。

  我落泪，他的错便是托生在智妃的腹中，却又做了我的儿子。下去吧，到时唤醒本宫，更衣上朝。

  我是被上朝的钟声惊醒的，天蒙蒙亮，我忙吩咐人来为我更衣。然而唤了十几声，殿中只有我自己微弱而苍老的嘤嘤回响。好一会儿，才有宫人挨进殿，跪下说，陛下已派人封了济慈宫，现下宫中只余十几人。奴婢想着太后没那么快醒，因此都在殿外洒扫，不想太后醒了，实是罪该万死。

  我慌乱问道，宁一文呢？

  那宫人回说，宁公公已调出了济慈宫。

  启大人派人来过么？

  奴婢不知。

  正说着，小任躬身走了进来，太后，更衣上朝煞费精神，还请安心养病。陛下正在朝上处置乱臣贼子，想来不过晌午，就能安定。说罢命人上了早膳，又吩咐宫人取药来，太后再歇息片刻，陛下必亲自前来交代，奴婢告退。

  自道观纵火案发，直至今日，才不过七日。我动念废帝，亦不过六日。他果然是先帝的亲儿子，雷厉风行、当机立断，其冷酷无情丝毫不亚于他的父亲。也好，这江山总该有能者居之，汝南王又何德何能，能与髙朠争天下？

  宫人端上药来，我推了开去。谁要听他亲口交代？此刻他当在殿上，指斥启章与高朎矫诏废帝，意图谋反。或许我应当支持到请求他饶恕我儿子的那一刻。

  思虑多日，今日总算看到了结果。生死祸福，无不自求。我应当在髙朠回宫之前，识趣地死去。他无法对质，必将念着多年的母子之情，痛哭一番。只有这样，汝南王或许能逃得一命。

  忽闻身后一声长哭。不知是谁在哭谁，我已不想再回头。又不知谁将饶恕谁，我总在这里等待后人的亡魂。

  忽然看到先帝与文皇后，我年少时的旸哥哥和玉机妹妹，在明光极盛之处双双向我伸出了右手。论起来，我这一生，还是最喜欢和他在西南吃苦的日子。无需希望，哪怕这苦无穷无尽，心中亦无忧无惧。直到此刻，我终于明白，为何她毫不犹豫地将自己的兄弟推上了腰斩台。她不必否认，不必遮掩，我亦不必苦问，不必追寻。

  我毫不犹豫地向前走去，褪去一身苍老，变成年少时他口中的春儿与她口中的启姐姐。

  我们三个，原本就是这样才好。

  注释：

  [1]《尚书·无逸》：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。”

  [2]《孝经·天子章第二》：“子曰：‘爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

  [3]《孝经·诸侯章第三》：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

  [4]《中庸》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”

  [5]《春秋左传·文公》：“秦伯犹用孟明。孟明增修国政，重施于民。赵成子言于诸大夫曰：‘秦师又至，将必辟之，惧而增德，不可当也。诗曰：‘毋念尔祖，聿修厥德。’孟明念之矣，念德不怠，其可敌乎？”

  [6]《诗经·国风·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。”

  [7]《司马法》

  [8]《春秋左传·文公》：“晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之，及温而还。其妻问之，嬴曰：‘以刚。《商书》曰：“沈渐刚克，高明柔克。”夫子壹之，其不没乎。天为刚德，犹不干时，况在人乎？且华而不实，怨之所聚也，犯而聚怨，不可以定身。余惧不获其利而离其难，是以去之。’”

  [9]《梁书·列传第八·江淹传》：“淹乃谓子弟曰：‘吾本素宦，不求富贵，今之忝窃，遂至于此。平生言止足之事，亦以备矣。人生行乐耳，须富贵何时。吾功名既立，正欲归身草莱耳。’”

  [10]《后汉书·杨李翟应霍爰徐列传第三十八·霍谞传》：“传曰：‘人心不同，譬若其面。’斯盖谓大小、窳隆、丑美之形，至于鼻目众窍、毛发之状，未有不然者也。”

  [11]《说苑·敬慎》：“老子曰：‘得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。……’”

  [12]《列子·汤问》

  [13]《隋书·列传第四十九》：“圣上奇谋潜运，神机密动。遂使百世不羁之虏，一举而灭，瀚海龙庭之地，画为九州，幽都穷发之民，隶于编户。实帝皇所不及，书契所未闻。由此言之，虽天道有盛衰，亦人事之工拙也。”

  [14]《墨子·亲士第一》：“今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。”

  [15]《大戴礼记·小辦第七十四》：“公曰：‘不辨则何以为政？’子曰：‘辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道。道小不通，通道必简。是故，循弦以观于乐，足以辨风矣；《尔雅》以观于古，足以辨言矣。传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫亦固十祺之变，由不可既也，而况天下之言乎？’”

  [16]《春秋左传·昭公》：“初，（齐）景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。’辞曰：‘君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？’公笑曰：‘子近市，识贵贱乎？’对曰：‘既利之，敢不识乎？’公曰：‘何贵何贱？’于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’既已告于君，故与叔向语而称之。景公为是省于刑。”

  [17]《后汉书·袁张韩周列传第三十五》：“臣闻功有难图，不可豫见；事有易断，较然不疑。伏惟光武皇帝本所以立南单于者，欲安南定北之策也，恩德甚备，故匈奴遂分，边境无患。”

  [18]《韩非子·喻老》：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。”

  [19]《新唐书·列传第二十五·封伦传》：“彼有轻中国心，谓我不能战，若乘其怠击之，势必胜，胜而后和，威德两全。今虽不战，后必复来。臣以为击之便。”

  [20]《诗经·小雅·彤弓之什·采芑》：“蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐狁，蛮荆来威。”

  [21]《春秋左传·僖公》：“随以汉东诸侯叛楚。冬，楚斗谷於菟帅师伐随，取成而还。君子曰：‘随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？’《诗》曰：岂不夙夜，谓行多露。”

  [22]《后汉书·朱冯虞郑周列传第二十三·朱浮传》：“夫事积久则吏自重，吏安则人自静。传曰：‘五年再闰，天道乃备。’夫以天地之灵，犹五载以成其化，况人道哉！”

  [23]《旧唐书·列传第八十九·陆贽传》：“以陛下之英鉴，民心之思安，四方之小休，两寇之方静，加以频年丰稔，所在积粮，此皆天赞国家，可以立制垂统之时也。时不久居，事不常兼，已过而追，虽悔无及。明主者，不以言为罪，不以人废言，罄陈狂愚，惟所省择。”

  [24]《裴注三国志·魏书十一·袁张凉国田王邴管传第十一·田畴传》：“裴松之注：魏书载荀彧议，以为‘君子之道，或出或处，期于为善而已。故匹夫守志，圣人各因而成之’。”

  [25]《说文解字》：“月部，朏，月未盛之明。从月、出。《周书》曰：‘丙午朏。’”

  [26]《说苑·杂言》：“‘回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。’夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。”

  [27]《梁书·列传第九·谢朏传》：“谢朏，字敬冲，陈郡阳夏人也。祖弘微，宋太常卿，父庄，右光禄大夫，并有名前代。朏幼聪慧，庄器之，常置左右。年十岁，能属文。庄游土山赋诗，使朏命篇，朏揽笔便就。琅邪王景文谓庄曰：‘贤子足称神童，复为后来特达。’庄笑，因抚朏背曰：‘真吾家千金。’”

  [28]《后汉书·马援列传第十四》：“援曰：‘方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！’”

  [29]《梁书·列传第十一·马仙琕传》：“天监四年，王师北讨，仙琕每战，勇冠三军，当其冲者，莫不摧破。与诸将论议，口未尝言功。人问其故，仙琕曰：‘丈夫为时所知，当进不求名，退不逃罪，乃平生愿也。何功可论！’授辅国将军、宋安、安蛮二郡太守，迁南义阳太守。”

  [30]《诗经·国风·唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”

  [31]《晋书·武帝本纪》：“元海当除而不除，卒令扰乱区夏；惠帝可废而不废，终使倾覆洪基。夫全一人者德之轻，拯天下者功之重，弃一子者忍之小，安社稷者孝之大；况乎资三世而成业，延二孽以丧之，所谓取轻德而舍重功，畏小忍而忘大孝。”

  [32]《旧唐书·列传第一百二十四·李德裕传》

  [33]《旧唐书·列传第一百一十一·石雄传》

  [34]《周易·同人卦》：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。《彖》曰：‘“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。《同人》曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。’”

  [35]《管子·白心》：“名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任。满盛之家，不可以嫁子。骄倨傲暴之人，不可与交。”

  [36]《道德经》：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

  [37]《晋书·天文志中》：“蒋济上疏曰：‘昔大舜佐治，戒在比周。周公辅政，慎于其朋。齐侯问灾，晏子对以布惠。鲁君问异，臧孙答以缓役。塞变应天，乃实人事。’济旨譬甚切，而君臣不悟，终至败亡。”

  [38]《旧唐书·列传第一百二十六·杨虞卿传》：“自古帝王，居危思安之心不相殊，而居安虑危之心不相及，故不得皆为圣帝明王。”

  [39]《论语·泰伯》：“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。’”

  [40]《隋书·纪第四·炀帝下》：“四方万里，简书相续，犹谓鼠窃狗盗，不足为虞，上下相蒙，莫肯念乱，振蜉蝣之羽，穷长夜之乐。土崩鱼烂，贯盈恶稔，普天之下，莫匪仇雠，左右之人，皆为敌国。终然不悟，同彼望夷，遂以万乘之尊，死于一夫之手。”

  [41]《孟子·公孙丑上》：“《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。”

  [42]《后汉书·周黄徐姜申屠列传第四十三·黄宪传》：“林宗曰：‘奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。’”

  [43]《孟子·尽心上》

  [44]《大戴礼记·曾子制言上》：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑；是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之；是故，人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。”

  [45]《春秋左传·昭公二十一年至三十二年》：“名之不可不慎也如是。夫有所名，而不如其已。以地叛，虽贱，必书地，以名其人。终为不义，弗可灭已。是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。”

  [46]《周易·谦卦》：“《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”

  [47]《史记·赵世家》：“肥义曰：‘臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。’”

  [48]《三国志·魏书二十七·王昶传》：“夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。”

  [49]《礼记·儒行四十一》：“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。”

  [50]《史记·魏世家》：“子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：‘富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？’子方曰：‘亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱躧然，柰何其同之哉！’子击不怿而去。”

  [51]《诗经·大雅·荡之什·抑》：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”

  [52]《易经·困卦》：“《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也，有言不信，尚口乃穷也。”

  [53]李白《王昭君二首·其二》：“汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”

  [54]《南齐书·列传第二十二·张融传》：“太祖素奇爱融，为太尉时，时与融款接，见融常笑曰：‘此人不可无一，不可有二。’”

  [55]《后汉书·申屠鲍郅列传第十九·申屠刚传》：“且汉家之制，虽任英贤，犹援姻戚。亲疏相错，杜塞间隙，诚所以安宗庙，重社稷也。”

  [56]《晋书·帝纪第六·元帝》：“昔之为政者，动人以行不以言，应天以实不以文，故我清静而人自正。”

  [57]《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝，曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’”

  [58]《道德经》：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

  [59]《论语·子罕》：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”

  [60]《汉书·贾邹枚路传第二十一·枚乘传》：“磨砻底厉，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。”

  [61]《后汉书·卓鲁魏刘列传第十五·卓茂传》：“（卓茂）后以儒术举为侍郎，给事黄门，迁密令。劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。”

  [62]《周易·中孚卦》：“九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”

  [63]《管子·戒第二十六》：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。”

  [64]《后汉书·第五钟离宋寒列传第三十一·第五伦传》：“（第五）伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：‘公有私乎？’对曰：‘昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？’”

  [65]杜甫《草堂》：“天下尚未宁，健儿胜腐儒。飘风尘际，何地置老夫。于时见疣赘，骨髓幸未枯。饮啄愧残生，食薇不敢馀。”

  [66]杜甫《草堂》：“天下尚未宁，健儿胜腐儒。飘风尘际，何地置老夫。于时见疣赘，骨髓幸未枯。饮啄愧残生，食薇不敢馀。”

  [67]《汉书·何武王嘉师丹传第五十六·王嘉传》：“今贤散公赋以施私惠，一家至受千金，往古以来贵臣未尝有此，流闻四方，皆同怨之。里谚曰：‘千人所指，无病而死。’臣常为之寒心。”

  [68]《魏书·列传第六十五·高谦之传》：“故有国有家者，不患民不我归，唯患政之不立；不恃敌不我攻，唯恃吾不可侮。此乃千载共遵，百王一致。”

  [69]汉武帝之女，汉昭帝的异母姐姐，封鄂邑。与上官桀、上官安及桑弘羊等合谋诛除霍光，谋立武帝之子燕王刘旦，事发后自杀。

  [70]《旧唐书·列传第一百四十八·西戎传》：“先是，其国童谣云：‘高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月。日月照霜雪，回手自消灭。’文泰使人捕其初唱者，不能得。”

  [71]《孟子·尽心章句上》：“孟子曰：‘于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。’”

  [72]《三国志·魏书·杜恕传》：“今大臣亲奉明诏，给事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也。若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，立朝不忘于容身，洁行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。”

  [73]《新五代史·唐明宗家人传·李从璟传》：“其父以兵攻其君，为其子者，从父乎？从君乎？曰：‘身从其居，志从其义，可也。’身居君所则从君，居父所则从父。”

  [74]《管子·正世第四十七》：“夫利莫大于治，害莫大于乱，夫五帝三王所以成功立名显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。”

  [75]《春秋左传·襄公二十九年》：“为之歌《颂》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！’”

  [76]《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。’”

  [77]详见《汉书·霍光金日磾传第三十八》《汉书·外戚传第六十七上·上官皇后传》。

  [78]《裴注三国志·魏书二十八·毋丘俭传》：“裴松之注：习凿齿曰：毋丘俭感明帝之顾命，故为此役。君子谓毋丘俭事虽不成，可谓忠臣矣。夫竭节而赴义者我也，成之与败者时也，我苟无时，成何可必乎？忘我而不自必，乃所以为忠也。古人有言：‘死者复生，生者不愧。’若毋丘俭可谓不愧也。”

  [79]《新唐书·列传第一百一十九·甄济传》：“若甄生，弁冕不加其身，禄食不进其口，直布衣一男子耳。及乱，则延颈受刃，分死不回，不以不必显而废忠，不以不必诛而从乱。在古与今，盖百一焉。”

  [80]《裴注三国志·魏书二十二·桓二陈徐卫卢传第二十二·陈泰传》

  [81]《左传·成公十六年》：“晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。单子语诸大夫曰：‘温季其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：“怨岂在明？不见是图。”将慎其细也。今而明之，其可乎？’”

  [82]《旧唐书·列传第一百四十四·突厥上》：“臣闻鸱枭不鸣，未为瑞鸟，猛虎虽伏，岂齐仁兽，是由丑性毒行，久务常积故也。今夫突厥者，正与此类，安忍残贼，莫顾君亲！”

  [83]司马昭的亲信贾充命成济杀魏帝曹髦，群情激奋，司马昭杀成济顶罪。朱温指使手下将领氏叔琮弑杀唐昭宗，事后朱温杀氏叔琮顶罪。

  [84]《韩非子·五蠹》：“且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。”

  [85]《国语·周语中》：“夫礼，新不间旧，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。《书》有之曰：‘必有忍也，若能有济也。’王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。狄，封豕豺狼也，不可厌也。”

  [86]《诗经·国风·邶风·式微》：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！”

  [87]《三国志·魏书二十二·桓二陈徐卫卢传·陈泰传》：“王经精卒破衄于西，贼众大盛，乘胜之兵既不可当，而将军以乌合之卒，继败军之后，将士失气，陇右倾荡。古人有言：‘蝮蛇螫手，壮士解其腕。’《孙子》曰：‘兵有所不击，地有所不守。’盖小有所失而大有所全故也。”

  [88]《汉书·高帝纪上》：“南渡平阴津，至洛阳，新城三老董公遮说汉王曰：‘臣闻“顺德者昌，逆德者亡”“兵出无名，事故不成”。故曰：“明其为贼，敌乃可服。”项羽为无道，放杀其主，天下之贼也。夫仁不以勇，义不以力，三军之众为之素服，以告之诸侯，为此东伐，四海之内莫不仰德。此三王之举也。’”

  [89]《史记·越王句践世家》：“三年，句践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：‘不可。臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。’越王曰：‘吾已决之矣。’遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。吴王追而围之。”

  [90]《后汉书·朱冯虞郑周列传第二十三》：“如令君器易以下议，即斗筲必能叨天业，狂夫竖臣亦自奋矣。孟轲有言曰：‘有伊尹之心则可，无伊尹之心则篡矣。’於戏，方来之人戒之哉！”

  [91]《裴注三国志·魏书十四·程郭董刘蒋刘传第十四·蒋济传》：“裴松之注：蒋济谏曰：‘凡非相吞之国，不侵叛之臣，不宜轻伐。伐之而不制，是驱使为贼。故曰“虎狼当路，不治狐狸。先除大害，小害自已”。今海表之地，累世委质，岁选计考，不乏职贡。议者先之，正使一举便克，得其民不足益国，得其财不足为富；傥不如意，是为结怨失信也。’”

  [92]《资治通鉴·太祖高皇帝上之下三年卷第十一》：“初，张耳、陈余说陈涉以复六国，自为树党；郦生亦说汉王。所以说者同而得失异者，陈涉之起，天下皆欲亡秦；而楚、汉之分未有所定，今天下未必欲亡项也。故立六国，于陈涉，所谓多己之党而益秦之敌也；且陈涉未能专天下之地也，所谓取非其有以与于人，行虚惠而获实福也。立六国，于汉王，所谓割己之有而以资敌，设虚名而受实祸也。此同事而异形者也。”

  [93]《诗经·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。”

  [94]《旧唐书·列传第八十九·陆贽传》：“大抵尊即序者，则曰‘非德无以化要荒’，曾莫知威不立，则德不能驯也。乐武威者，则曰‘非兵无以服凶犷’，曾莫知德不修，则兵不可恃也。”

  [95]《史记·赵世家》：“谚曰‘死者复生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！”

  [96]《晋书·卷一百二十三·慕容垂传》：“权翼谏曰：‘垂爪牙名将，所谓今之韩、白，世豪东夏，志不为人用。顷以避祸归诚，非慕德而至，列土千城未可以满其志，冠军之号岂足以称其心！且垂犹鹰也，饥则附人，饱便高飏，遇风尘之会，必有陵霄之志。惟宜急其羁靽，不可任其所欲。’”

  [97]《魏书·列传第四十二·高闾传》：“闾对曰：‘人皆是其所事，而非其所不事，犹犬之吠非其主。且古者攻战之法，倍则攻之，十则围之。圣驾亲戎，诚应大捷，所以无大获者，良由兵少故也。……’”

  [98]《韩非子·外储说左上》：“宋人，善辩者也，持‘白马非马也’服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人。”

  [99]《说苑·杂言》：“子夏问仲尼曰：‘颜渊之为人也，何若？’曰：‘回之信，贤于丘也。’曰：‘子贡之为人也，何若？’曰：‘赐之敏，贤于丘也。’曰：‘子路之为人也，何若？’曰：‘由之勇，贤于丘也。’曰：‘子张之为人也，何若？’曰：‘师之庄，贤于丘也。’于是子夏避席而问曰：‘然则四者何为事先生？’曰：‘坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。’”

  [100]《说苑·指武》：“五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重而刑至深，而天下变。孔子贤颜渊无以赏之，贱孺悲无以罚之，故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。”

  [101]《三国志·魏书·钟会传》：“夫人心豫怯则智勇并竭，智勇并竭而强使之，适为敌擒耳。”

  [102]《魏书·程骏传》：“今世名教之儒，咸谓子著抱一之言，庄生申性本之旨；若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，若爽性则冲真丧。”

  [103]李商隐《游灵伽寺》：“碧烟秋寺泛湖来，水打城根古堞摧。尽日伤心人不见，石榴花满旧琴台。”

  [104]《韩非子·难一》：“管仲有病，桓公往问之，曰：‘仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之：“矜伪不长，盖虚不久。”愿君去此三子者也。’管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。”

  [105]《世说新语·规箴第十》：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言‘钱’字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：‘举却阿堵物！’”

  [106]《春秋左传·哀公》：“夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，闭门。侍人御之，子行杀侍人。公与妇人饮酒于檀台，成子迁诸寝。公执戈，将击之。大史子余曰：‘非不利也，将除害也。’成子出舍于库，闻公犹怒，将出，曰：‘何所无君？’子行抽剑，曰：‘需，事之贼也。谁非陈宗？所不杀子者，有如陈宗！’乃止。”

  [107]《尚书·泰誓》：“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”

  [108]《新唐书·陆贽传》：“《易》论天人祐助之际，必先履行，而吉凶之报象焉。此天命在人，盖昭昭矣。”

  [109]《春秋公羊传·桓公十一年》：“行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”

  [110]李贺《三月》：“东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人。复宫深殿竹风起，新翠舞衿净如水。光风转蕙百余里，暖雾驱云扑天地。军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖。曲水漂香去不归，梨花落尽成秋苑。”

  [111]《史记·吴王濞列传》：“（应）高曰：‘同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。今吴王自以为与大王同忧，愿因时循理，弃躯以除患害于天下，亿亦可乎？’”

  [112]《晋书·宣帝纪第一》：“（宣）帝（司马懿）谓（卫）演曰：‘军事大要有五，能战当战，不能战当守，不能守当走，余二事惟有降与死耳。汝不肯面缚，此为决就死也，不须送任。’”

  [113]司马昭征诸葛诞，胁迫皇太后与魏帝曹髦亲征，以防京中生变。

  [114]息妫，即息夫人。初嫁息侯。息夫人路过蔡国时，为蔡哀侯所戏弄。息侯引楚国来攻蔡国，虏蔡哀侯。蔡哀侯为报复息侯，在楚文王面前盛赞息夫人的美貌，于是楚文王灭息国，娶息夫人，生堵敖和楚成王。夏姬，春秋时代著名的美女，妖淫成性，与多位诸侯、大夫通奸，引发一系列历史事件。

  [115]《后汉书·卓鲁魏刘列传第十五·鲁恭传》：“夫以德胜人者昌，以力胜人者亡。今匈奴为鲜卑所杀，远臧于史侯河西，去塞数千里，而欲乘其虚耗，利其微弱，是非义之所出也。”

  [116]可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已！子诚直臣，然计不足采，不可不精思也。’”

  [117]《裴注三国志·魏书十四·刘晔传》：“裴松之注：晔见出，责暨曰：‘夫钓者中大鱼，则纵而随之，

  [118]《隋书·列传第一·独孤皇后传》：“文献独狐皇后，河南洛阳人，周大司马、河内公信之女也。信见高祖有奇表，故以后妻焉，时年十四。高祖与后相得，誓无异生之子。后初亦柔顺恭孝，不失妇道。后姊为周明帝后，长女为周宣帝后，贵戚之盛，莫与为比，而后每谦卑自守，世以为贤。及周宣帝崩，高祖居禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑兽之势，必不得下，勉之！’高祖受禅，立为皇后。”

  [119]汉高祖刘邦杀梁王彭越，栾布为彭越收尸。周宣帝宇文赟杀齐王宇文宪，李纲扶棺痛哭，安葬了宇文宪。

  [120]《晋书·列传第六十八·王敦传》：“尚书令郗鉴言于帝曰：‘昔王莽漆头以輗车，董卓然腹以照市，王凌儭土，徐馥焚首。前朝诛杨骏等，皆先极官刑，后听私殡。然《春秋》许齐襄之葬纪侯，魏武义王修之哭袁谭。由斯言之，王诛加于上，私义行于下。臣以为可听私葬，于义为弘。’”

  [121]《世说新语·伤逝》：“支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：‘昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！’却后一年，支遂殒。”“匠石废斤于郢人”：出自《庄子·徐无鬼》。郢人鼻尖上溅上了一点白土，匠石挥动斧子，飞快地替他削掉而没有碰伤鼻子；郢人也一动不动地站着，面不改色。“牙生辍弦于钟子”：著名的琴师伯牙鼓琴，志在泰山，钟子期听见，说：“巍巍乎若大山！”一会儿又志在流水，钟子期便说：“洋洋乎若流水！”所以伯牙把钟子期当作知音。钟子期死后，伯牙失去了知音，终身不再鼓琴。

  [122]《慎子·逸文》：“匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。”

  [123]陈蕃于汉灵帝时做太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划剪除宦官，事情泄露被宦官集团诛灭。

  [124]《管子·形势第二》：“君不君，则臣不臣。父不父，则子不子。上失其位，则下踰其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之，则莫哀之。莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。”

  [125]《韩非子·八说》：“法所以制事，事所以名功也。法立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。”

  [126]古代城市的水道。

  [127]《诗经·小雅·鱼藻之什·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！”

  [128]《世说新语·伤逝第十七》：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此！’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”

  [129]《梁书·列传第二十五·袁昂传》：“夫祸福无门，兴亡有数，天之所弃，人孰能匡？机来不再，图之宜早。顷藉听道路，承欲狼顾一隅，既未悉雅怀，聊申往意。独夫狂悖，振古未闻，穷凶极虐，岁月滋甚。天未绝齐，圣明启运，兆民有赖，百姓来苏。”

  [130]《商君书·去强第四》：“以强去强者，弱；以弱去强者，强。国为善，奸必多。国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为，利。主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。千乘之国守千物者削。战事兵用曰强，战乱兵息而国削。”

  [131]《战国策·燕策一》：“苏代对曰：‘周埊贱媒，为其两誉也。之男家曰“女美”，之女家曰“男富”。然而周之俗，不自为取妻。且夫处女无媒，老且不嫁。舍媒而自衒，弊而不售。顺而无败，售而不弊者，唯媒而已矣。且事非权不立，非势不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳。王曰：‘善矣。’”

  [132]《说苑·杂言》：“淳于髡谓孟子曰：‘先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：‘居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？’”

  [133]《周易·革卦》：“《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之﹔文明以说，大亨以正；革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”

  [134]《淮南子·泰族训》：“禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。”

  [135]《说苑》：“楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：‘王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长管五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐，酆、镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣王。今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。’楚王遂止。夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱而无百岁之治。孔子之见疑，岂不痛哉！”

  [136]《大学》：“孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”

  [137]《淮南子·原道训》：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。”

  [138]《北齐书·列传第三十九酷吏·宋游道传》：“案律：对捍诏使，无人臣之礼，大不敬者死。对捍使者尚得死坐，况游道吐不臣之言，犯慢上之罪，口称夷、齐，心怀盗跖，欺公卖法，受纳苞苴，产随官厚，财与位积，虽赃污未露，而奸诈如是。举此一隅，馀诈可验。今依礼据律处游道死罪。是时朝士皆分为游道不济。而文襄闻其与隆之相抗之言，谓杨遵彦曰：‘此真是鲠直大刚恶人。’遵彦曰：‘譬之畜狗，本取其吠，今以数吠杀之，恐将来无复吠狗。’诏付廷尉，游道坐除名。”

  [139]《诗经·周颂·清庙之什·清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”

  [140]《后汉书·皇甫嵩朱儁列传第六十一·朱儁传》：“朱儁字公伟，会稽上虞人也。少孤，母尝贩缯为业。儁以孝养致名，为县门下书佐，好义轻财，乡闾敬之。时同郡周规辟公府，当行，假郡库钱百万，以为冠帻费，而后仓卒督责，规家贫无以备，儁乃窃母缯帛，为规解对。母既失产业，深恚责之。儁曰：‘小损当大益，初贫后富，必然理也。’”

  [141]《汉晋春秋》：“夫创本之君，须大定而后正己，篡统之主，必速建以系众心。是故惠公朝秦而子圉以立，更始犹存而光武举号，夫岂忘主徼利，社稷之故也。”

  [142]《汉书·贾邹枚路传第二十一·路温舒传》：“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：‘山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。’唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”

  [143]太伯与仲雍为了让父亲传位于季历及其子姬昌，文身断发，奔逃到荆蛮之地。东海恭王刘疆的母亲郭圣通初为光武帝刘秀的皇后，后被废，刘疆数次上书逊让太子之位，后刘秀立阴丽华之子刘庄为太子，是为汉明帝。

  [144]《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传第二十九·赵咨传》：“夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚。夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。”